- Mesopotamialainen ennustaminen yhdisti suojelevaa magiaa, manaamista ja enteiden lukemista asiantuntijoiden ja tutkielmien verkostossa.
- Haruspicy ja kaldealainen astrologia olivat valtion tukipilareita: maksasta ja taivaasta kyseltiin kuninkaan ja maan kohtalosta.
- Monumentaaliset koosteet järjestivät spontaaneja merkkejä (teratoskopia, fysiognomia, unet ja onnelliset päivät) keskeisten toimien päättämiseksi.
Muinaisessa Mesopotamiassa maailma oli täynnä merkkejä. Sen asukkaille Taikuus, ennustaminen ja rituaalit olivat käytännöllisiä työkaluja ymmärtää ja, jos mahdollista, vaikuttaa jumalalliseen tahtoon. Pimennyksestä linnun lentoon, häiritsevästä unesta synnynnäiseen epämuodostumaan, mikä tahansa tapahtuma saattoi paljastaa, mitä jumalat suunnittelivat ihmiselle, kaupungille tai kokonaiselle valtakunnalle.
Se oli enemmän kuin taikauskoa, se oli tietojärjestelmä säännöineen, asiantuntijoineen ja kirjastoineen täynnä nuolenpääkirjoitustauluja. Temppelien varjossa ja kuninkaallisissa hoveissa Manaajat, haruspiikit, kirjurit ja tähtitieteilijät työskentelivät rinta rinnan diagnosoida sairauksia, tulkita enteitä ja ehdottaa rituaalisia hoitokeinoja. Tämä on yksityiskohtainen katsaus tuohon maailmankaikkeuteen, eläviä vaanivista demoneista maksan tähystykseen, kaldealaiseen astrologiaan ja unien tulkintaan.
Läsnä oleva taika ja kauhistuttava demonien luettelo
Mesopotamian arkielämässä elettiin rinnakkain ajatuksen kanssa, että taikuudella voi olla välittömiä vaikutuksia, sekä hyödyllisiä että haitallisia. Siitä puhuttiin luonnostaan Suojaava "valkoinen" magia ja haitallinen "musta" magia, saman rituaalitodellisuuden kaksi puolta. Tässä ympäristössä kukoisti pahojen olentojen kansalainen joukko, jotka olivat luonteeltaan lähellä jumalia, mutta kiinnostuneita vahingoittamaan ihmisiä ja eläimiä.
Ikonografia kuvasi heidät hybridihahmoina, ihmisen ja eläimen piirteiden sekoituksina, ja täysin inhimilliset muodot oli varattu pääjumalille. Useiden nimien ja ominaisuuksien alla, Demonit edustivat hyvin erityisiä pelkoja: sairautta, kuolemaa, hedelmättömyyttä tai tuhoaPelätyimpiä olivat niin kutsutut udug/utukku, kuuluisa helvetillistä alkuperää oleva "seitsemän pahan" ryhmä, joka yhdistettiin hautoihin ja autioihin paikkoihin kuoleman kollektiivisina inkarnaatioina.
Muut henget selittivät tiettyjä tapahtumia. Esimerkiksi gidim/eṭemmu miellettiin huonosti haudatun tai lapsettoman vainajan levottomaksi hengeksi; asakku, kirjaimellisesti "se, joka lyö kylkiä", yhdistettiin kuolemaan johtaviin sairauksiin, joihin liittyi kyseinen oire; namtar/namtaru, Nergalin ja Ereškigalin alamaailman ministeriHän hyökkäsi sekä elävien että kuolleiden kimppuun. Hänen rinnallaan työskentelivät maškim/rābiṣu, helvetillinen "vakooja", yleinen ilu lemnu, "paha jumala", sekä hautausmaailmaan liittyvät olennot, kuten alû ja gallû.
Pahantahtoisuus ei loppunut siihen. Yksi ilmassa elävien aaveiden perhe oli erityisen pelätty: Lilû (Herra Ilma), Lilītu (Rouva Aire) ja Lilî (Ilmatyttö), jälkimmäinen tunnetaan nuorten miesten häirinnästäEnnen kaikkea kauhistuttava Lamaštu, Anun tytär, murtautui sisään raoista, ikkunoista tai viemäriputkista ja saalisti raskaana olevia naisia, synnyttäviä naisia ja vastasyntyneitä aiheuttaen keskenmenoja, kuumetta ja vastasyntyneiden kuolemia. Häntä vastaan määrättiin tiukkoja sääntöjä noudattavia amuletteja, ja koteihin sijoitettiin apotrooppisia patsaita – joskus seitsemän pientä koiraa – estämään tunkeilijan tietä.
Manaajat, noituus ja pahan logiikka
Painajaisia ja yönäkyjä, kaikkea muuta kuin aivojen oikkuja, tulkittiin noituuden merkeiksi. Pahat unet olivat oire noituudesta, ja Manaaminen auttoi karkottamaan noidan tai velhon potilaan ympäristöstä., symbolisesti lähettäen heidät aavikolle. Näin pahat henget päätyivät keskittymään kuiville alueille ja muuttuivat tuuliksi Lil ("ilma" sumeriksi).
Rituaalikirjallisuutta oli valtavasti: loitsuja, rukouksia, ennaltaehkäiseviä rukouksia, kaavoja vahingon korjaamiseksi tai estämiseksi. Tämä kokonaisuus perustui yksinkertaiseen ajatukseen: Sattumia ei ole; jokainen seuraus vastaa tahallista syytä, olipa kyseessä sitten vihainen jumala, toissijainen jumaluus, demoni tai velho. Siksi asiantuntijat tallensivat huolellisesti rituaalien poikkeamat ja reaktiot, luoden repertuaareja, jotka ohjasivat päivittäistä käytäntöä.
Maagisen terapian rinnalla harjoitettiin myös aggressiivista magiaa ja vastapainona rituaalisia vastatoimia. Noitien neutraloimiseksi poltettiin patsaita, pahan siirtämiseksi tarjottiin korvikkeita (esimerkiksi syntipukki), ja loitsut, savutukset ja juomat kiinteillä kaavoilla. Kaikki tämä esiintyi rinnakkain temppeliherrojen liturgioiden ja jumalten auktoriteetin kanssa, jotka liittyivät erityisesti parantamiseen ja suojeluun.
Haruspicine ja extispicine: kysyy jumalilta maksan avulla
Indukoiduista ennustustekniikoista haruspisi – laajimmassa merkityksessä ekstispisi – oli kuningatar. Menettely noudatti tarkkaa protokollaa: karitsa tai vuohi pyhitettiin ja uhrattiin, esitettiin tietty kysymys auringon ja myrskyn jumalille (Shamash ja Adad), ja sisäelimet, erityisesti maksa, tutkittiin jälkien, kohoumien tai epäsäännöllisyyksien varalta.
On olemassa säilyneitä raportteja, joissa käytetään erittäin hienostunutta teknistä ammattikieltä: "asema", "tie", "palatsin portti", "tervehdys", "sormi"... Termejä, jotka käännämme nykyään kirjaimellisesti, mutta joiden anatominen tunnistus on epävarmaa. Silti, Tuon ajan haruspeksit tiesivät, miten lukea vihjeitä ja langettaa tuomion.Esimerkiksi Hammurabin aikalaisraportissa kuvailtiin maksan yhteydessä mainintoja ”vuodenaika” ja ”polku”, sappirakko ja ”sormi” järjestyksessä, ja pääteltiin: ”Ennuste on suotuisa; älä huoli.”
Cuneiform-haruspicyn käsikirjat olivat laajoja: lähes sata lukua kymmenessä niteessä, joista kuusi oli omistettu yksinomaan maksan osille ja ominaisuuksille. Joissakin kaavoissa esimerkiksi täsmennettiin, että jos "kaksi tietä" haarautuisi oikealle, vihollinen vaatisi prinssin alueen itselleen, kun taas jos ne poikkeaisivat vasemmalle, Prinssi vaatisi maa-alueiden takaisinvaltaa vastustajaltaTämä tekninen kieli elivät rinnakkain vaikuttavan aineellisen kulttuurin kanssa, mukaan lukien savimaksamallien valmistus opetustarkoituksiin.
Taustalla oleva logiikka oli kristallinkirkas: jos jokainen epäonni tai menestys reagoisi jumalalliseen tahtoon, Tuo testamentti oli mahdollista lukea fyysiseltä tallennusvälineeltä että jumalat "painattivat" merkkejä. Ekstispisiiniä harjoitettiin sumerien ajalta lähtien, ja se vakiintui lähes "rikostekniselle" tasolle Marin kaltaisissa kaupungeissa 1800–1700-luvuilla eaa., missä dokumentaatio osoittaa yllättävää kliinistä sykettä.
Spontaanit merkit: teratoskopia, fysiognomia, unet ja onnelliset päivät
Ennustaminen ei aina perustunut provosointiin; usein havaittiin spontaaneja merkkejä. Suuri enteiden kokoelma, ”Jos kaupunki sijaitsee kukkulalla…”, sisälsi satoja lukuja tulkintoineen kaikenlaisia ilmiöitä: eläimiä, kasveja, säätä, ihmisen käyttäytymistä, ääniä, puhetta ja paljon muuta. Klassinen esimerkki: jos käärme ylittää tien oikealta vasemmalle, sillä on hyvä maine; jos se ylittää tien toisesta suunnasta, sillä on huono maine.
Teratoskopia – eli teratomania – luokitteli ihmisten ja eläinten (erityisesti lampaiden) poikkeavat syntymät 24 luvussa. Ennusteet vaikuttivat usein kuninkaaseen tai maahan: Vasikan synnyttäminen lampaalla ennusti monarkin kuolemaa ja vihollisen hyökkäys; kaksi päätä, toinen oikean olkapään yläpuolella, enteili ruttoa ja kapinaa. Nykysilmällä se on luettelo epätodennäköisistä tapahtumista; mesopotamialaiselle kirjurille kartta poliittisista ja sosiaalisista riskeistä.
Enteitä erotettiin myös ihmisen fyysisistä ominaisuuksista, jotka koottiin 27 lukuun babylonialaisella nimellä alamdimmû (fysiognomia). Esimerkkejä: jos naisella on suuri pää, vauraus; jos miehellä on tuuheat kulmakarvat, köyhyys; jos vasen reisi on pisamien peitossa, omaisuuden menetysTämä halu luokitella muutti ruumiin enteiden tauluksi.
Unta puolestaan pidettiin itsessään ennustavana tilana. Oli olemassa kokonainen kirja, joka sisälsi noin 3 000 luokiteltua unta ja niiden tulkintoja. Lisäksi hemorologiset enteet – päiviin liittyvät – He auttoivat valitsemaan suotuisat päivämäärät rakentamiseen, avioliittoon tai maataloustyön aloittamiseen., järjestettynä kuukausi kuukaudelta ja käyttäen tähtitieteellisiä tietoja. Kalenteri määritti sopivan ajankohdan toimia tai pidättäytyä toiminnasta.
Kaldealainen astrologia: Taivaan tulkinta kuninkaan pelastamiseksi
Ensimmäisellä vuosituhannella eaa. taivaankannen havainnoinnista kehittyi todellinen valtion tiede. Suuri astrologinen tutkielma, joka tunnetaan ensimmäisistä sanoistaan "Kun jumalat Anu ja Enlil havainnoivat", jaettiin 70 lukuun ja neljään osaan: Kuu (keskittyen pimennyksiin), Aurinko, ilmakehän ilmiöt ja planeetat/tähdistötEi ole sattumaa, että ”AN” (kiiltokirjoitusmerkki, joka tarkoittaa ”taivasta”) on tämän symbolisen maailmankaikkeuden päämerkki.
Kuninkaalliset tähtitieteilijät mittasivat tarkasti uudenkuun (kuun alkua merkiksi olevan uudenkuun ensimmäisen reunan), auringon ja kuun vastakkainasettelun, pimennykset, sateen ja ukkosen. Monarkin ja maan kohtalon tulkinta riippui heidän raporteistaan: rauha vai sota, sato vai nälänhätä, tulvat vai kuivuusJoissakin kaavoissa oli hyvin tarkkoja enteitä: jos Venus ilmestyy Auringon eteen hämärässä, tulee kapina tai suuri nälänhätä; jos Kuu näyttää sädekehän ja kaksi tähteä lepää sen sisällä, hallituskausi on hyvin pitkä.
Entä jos taivas toisi kuninkaalle kohtalokkaan enteen? Oli olemassa rituaaleja sen neutraloimiseksi. Kirjoittajat kokosivat menettelytapoja teoksiin, kuten "Pahojen enteiden poistaminen" (nykyään asiantuntijat yhdistävät ne sarjaan...) Namburbi). Yhdessä näistä hoitokeinoista vaientaakseen koiran jatkuvan ulvonnan pahat enteet kotonaEläimestä tehtiin savesta nahalla päällystetty patsas, jonka häntään sidottiin harja. Joen varrelle pystytettiin pieni alttari, jossa oli leipää, taateleita, voita, olutta ja katajanmarjasuitsukkeita. Shamashille ja joelle lausuttujen loitsujen jälkeen patsas heitettiin veteen uhkan siirtämiseksi ja pesemiseksi pois. Tärkeintä oli muuttaa vastainen merkki rituaalitarinaksi, joka päättyisi asiakkaalle hyvin.
Edullinen ennustaminen ja jokapäiväinen harjoittelu
Kaikilla ei ollut varaa uhraukseen. Siksi oli olemassa halvempia tekniikoita, jotka olivat laajalle levinneitä väestön keskuudessa. Lekanomantiikka käytti kulhollista vettä ja muutamaa tippaa öljyä pyörteiden ja kuvioiden lukemiseen; aleuromantiikka tulkitsi siroteltujen jauhojen kuviotja libanomantia, suitsukkeen savun käyttäytymistä. Nämä ennustukset esiintyivät rinnakkain palatsin ja temppelin "korkean" ennustuksen kanssa, mutta ne käsittelivät välittömiä kysymyksiä: matkustamista, liiketoimintaa, häitä tai ostoksia.
Magian ja uskonnon välinen raja ei ollut koskaan jäykkä. Häpeällisiä noitia ja velhoja saatettiin vainota yhteiskunnallisen järjestyksen vahingoittamisesta, mutta myös papit ja ennustajat käyttivät maagisia keinoja suojautuakseen. Enki ja hänen poikansa Asalluhi (tai Asariluhi) johtivat loitsuja, kun taas terveyden jumalattaret Nininsina ja Gula taistelivat sairauksia vastaan manaamalla. Käytännöistä, kuten patsaiden polttamisesta kirousten murtamiseksi tai korvaavan eläimen uhraamisesta vahingon torjumiseksi, ei ollut pulaa.
Asiantuntijat oli organisoitu temppeleihin liittyviksi yhtiöiksi. Heidän tavanomaisiin tehtäviinsä kuuluivat maksan tutkimukset, unien tulkinta ja astrologiset tulkinnat. Taivaallisia ilmiöitä seurattiin myös – kuunpimennyksiä pidettiin tyypillisimpänä pahana enteenä – ja eläinten liikkeitä analysoitiin (linnut, käärmeet, karja) sekä poikkeavat syntymät. Jokaisella alueella esiintyi rinnakkain "vahingossa" syntyneiden enteiden kanssa, kuten edellä mainittu libanomantia tai öljyn peitossa oleva vesi.
Ekstaattinen profetia ja unien voima kirjallisuudessa
Teknisen ennustamisen rinnalla kukoisti ekstaattinen profetia: transsissa olevat ihmiset välittivät jumaluuden minä-muotoisia viestejä. Assyriassa ehdot majju ("otettu"), eshsebu ("se joka hyppää") tai zabbu ("transsissa") sovellettiin näihin välittäjiin ja naisprofeettoihin raggimtu, "huutajat", toimivat puhemiehinä, erityisesti Ištarin temppelissä Arbelassa. Assarhaddonille osoitetussa oraakkelissa luvattiin jumalattaren äänellä voittaa ja luovuttaa hänen vihollisensa jalkojensa alle.
Marissa, Eufratin rannalla, on dokumentoitu seuraavaa: apilumi/apiltum ("ne, jotka vastaavat"), ja kuninkaalliset kirjeet viittaavat kaupunkineuvotteluihin – kuten portin pystyttämisen toteutettavuuteen – negatiivisilla ekstaattisilla julistuksilla: "ei tule onnistumaan". Näitä transseja voitiin stimuloida musiikilla tai katajalla ja punaisella katajanmarjalla varustetulla suitsukkeella, jonka eteeriset öljyt on yhdistetty muuttuneisiin tietoisuuden tiloihinjoidenkin nykyaikaisten tutkimusten mukaan.
Oneiromantia oli myös kulttuurillinen ja kirjallinen tukipilari. Gudea, Lagašin hallitsija noin vuonna 2140 eaa., väittää saaneensa unissa käskyn temppelien entisöimiseksi ja jopa jumalallisen suunnitelman Ningirsun pyhäkön rakentamiseksi. Enmedurankin (muinaiseksi kuninkaaksi ja alkukantaiseksi viisaaksi) perinne, joka liittyy kuninkaallisen ennustamisen alkuperään, juontaa juurensa hyvin muinaisiin aikoihin. Ennustavat unet ovat runsaita myyteissä ja eepoksissa.Paimenkuningas Etana lentää kotkan selässä etsien nuorennuskasvia; Dumuzi aistii unessa Persefonen kaltaisen maanalaisen kohtalonsa; ja Gilgameš-eepoksessa sankarit ennakoivat kohtaamisia ja vaaroja – villistä seuralaisesta Enkidusta pelottavaan Humbabaan – uninäkyjen kautta.
Sosiaalisen ulottuvuutensa vuoksi unet vaativat asiantuntijoita ja omistautuneita kirjastoja. Tuhansien tapausten luetteloita koottiin, ja papit, jotka "osaisivat unelmoida", nauttivat suuresta arvovallasta. Samoin onnelliset ja onnettomat päivät He laativat kalentereita teoista ja rituaaleista. Oikein kalenteriin sijoitetut enteet muuttivat elämän huolelliseksi neuvotteluksi jumalten kanssa.
Kuten usein laajoissa kokoelmissa ja näitä aiheita käsittelevissä nykyteksteissä, niissä esiintyy joskus aiheeseen liittymättömiä huomautuksia tai elementtejä – esimerkiksi aikalaisia hallinnollisia ilmoituksia kaupallisista palautuksista tai latauslinkeistä – on tärkeää erottaa nämä toimitukselliset lisäykset historiallisesta ytimestä. keskittynyt tauluihin, rituaaleihin, haruspex-raportteihin ja astrologisiin tutkielmiin kuten ”Kun jumalat Anu ja Enlil” tai sarja neutraloimaan epäsuotuisia enteitä.
Vaikka keskipisteenä on Mesopotamia, siihen liittyviä käytäntöjä esiintyi rinnakkain myös naapurialueilla: heettiläisillä ja hurriaaneilla oli yhteisiä tekniikoita, jotka toivat mukanaan muunnelmia, kuten käärmeiden tai kalojen tarkkailun ruukuissa; Kanaanissa ennustaminen oli integroitu viralliseen kulttiin maksamallien ja kriittisissä tilanteissa käytyjen neuvottelujen avulla; ja Iranin puolella, Zarathustran uudistukset kielsivät rituaalimagian, vaikka ennustaminen unien ja tähtien avulla sekä tulen koetteleminen jatkuivatkin. Nämä vertailut auttavat sitä vastoin ymmärtämään Mesopotamian systemaattista luonnetta ja sen painotusta tiivistelmiin ja pöytäkirjoihin.
Kokonaisuutena tarkasteltuna Mesopotamian enteiden, demonien, manaajien ja ennustustekniikoiden mosaiikki muodostaa taiteen elää jumalten silmien alla. Hepatoskopiasta suulaeastrologiaan, mukaan lukien nöyrä kotimainen lekanomaanisuus, olivat kaikki osa samaa kielioppia: merkkien lukemista, toimimista niiden mukaisesti ja, kun merkki oli huono, sellaisen rituaalin etsimistä, jolla se kykeni muuttamaan. Harvat kulttuurit ovat jättäneet tämän jatkuvan neuvottelun jumalallisen kanssa yhtä hyvin dokumentoiduksi.
