Pääsiäissaaren historia: Rapa Nui, sen moai-patsaat ja niiden kehitys

Kotisivu » Kulttuuri » Pääsiäissaaren historia: Rapa Nui, sen moai-patsaat ja niiden kehitys

Eteläisen Tyynenmeren keskellä, tuhansien kilometrien päässä rannikosta, kohoaa pieni tuliperäinen saari, jolla on jättimäinen muisti: Rapa Nui, joka tunnetaan maailmanlaajuisesti Pääsiäissaarena. Sen eristyneisyys teki siitä ainutlaatuisen kulttuurilaboratorion, jossa kuuluisat moai-patsaat, yhä selittämätön kirjoitus ja seremoniajärjestelmä, joka leimasi lähtemättömästi sen asukkaat, syntyivät. Tämän erillisalueen historia yhdistää suullisen perinteen, arkeologian, eurooppalaiset kronikat ja tieteelliset keskustelut. jotka herättävät uteliaisuutta tänäkin päivänä.

Myytin lisäksi Rapa Nuin todellisuus on tarina polynesialaisesta siirtokunnasta, klaanien hierarkkisesti järjestäytyneestä yhteiskunnasta, loiston ajasta ja kaiken muuttaneesta sosioekonomisesta kriisistä. Eurooppalaisten saapuessa vuonna 1722 ja myöhemmin liittämisen myötä Chileen vuonna 1888Uusi luku alkoi: epidemiat, orjakauppiaat, uskonnolliset lähetystyöt, karjatilat, alkuperäiskansojen maavaatimukset ja lopulta erityisalueen asema. Tässä on kattava ja mukaansatempaava katsaus sen menneisyyteen ja nykyisyyteen.

Missä Rapa Nui on ja miksi se on niin ainutlaatuinen

Hallinnollisesti se kuuluu Chileen, mutta maantieteellisesti ja kulttuurisesti se on puhdasta Polynesiaa. Se sijaitsee lähellä 27° eteläistä leveyttä ja 109° läntistä pituutta, noin 3 700 km:n päässä Etelä-Amerikan mantereelta ja 2 075 km:n päässä Pitcairnin saarilta. Sen pinta-ala on noin 163,6 neliökilometriä ja korkein kohta on Ma'unga Terevaka, hieman yli 500 metrin korkeudessa.Se on kolmionmuotoinen, ja sen tulivuorenpurkausten kärjet ovat Terevakassa (pohjoisessa), Poikessa (kaakossa) ja Rano Kaussa (lounaassa).

Väestö on keskittynyt lähes kokonaan pääkaupunkiin Hanga Roaan. Vuoden 2017 väestönlaskennan mukaan asukkaita oli noin 7 750, vaikka luvut vaihtelevatkin matkailun vuoksi. Puhutaan espanjaa ja rapanui-kieltä., ja vuodesta 2007 lähtien se on tunnustettu Chilen erityisalueeksi, jolla on historiallinen pyrkimys omaan hallinnolliseen lakiin.

Rapa Nuin kansallispuisto, joka on ollut maailmanperintökohde vuodesta 1995, on nyt Ma'u Henuan polynesialaisten alkuperäiskansojen yhteisön hallinnoima (vuodesta 2016). Saari on kuuluisa myös Anakenan ja Ovahen rannoistaan, kallioistaan ​​ja tulivuoriluoliensa verkostosta., mikä tekee siitä hienon ulkoilmamuseon.

Ensimmäiset uudisasukkaat, perinteet ja teoriat alkuperästä

Suullinen perimätieto kertoo, että esi-isät saapuivat Hivasta ariki Hotu Matu'an opastamana. Rapa Nuin käsikirjoituksiin ja tarinoihin kerättyjen versioiden mukaan Tämä saapuminen olisi voitu sijoittaa 10. ja 13. vuosisadan välille jKr.Vaikka jotkut legendaariset kertomukset sijoittavat päivämäärän aikaisemmaksi, arkeologiset ja geneettiset tutkimukset viittaavat vahvasti polynesialaiseen alkuperään, todennäköisimmin Marquesassaarilta sekä Keski- ja Itä-Polynesian piireistä.

Vuosikymmenten ajan esitettiin vaihtoehtoisia hypoteeseja. Thor Heyerdahl puolusti latinalaisamerikkalaista alkuperää edeltänyttä eteläamerikkalaista vaikutusta, ja vuonna 1947 hän ylitti Tyynenmeren Kon-Tiki-lautalla todistaakseen kyseisen kontaktin purjehduskelpoisuuden. Nykyään Rapa Nuin ihmisten genetiikka paljastaa kiistatta polynesialaisen sukulinjan.Tutkijat kuitenkin tunnustavat satunnaisen transtyymisen kontaktin merkkejä (esimerkiksi Araucaníassa havaittu polynesialaista alkuperää oleva kana, molemmilla puolilla esiintyvä bataatti tai kumara ja tietyt leksikaaliset rinnastukset).

Myös amerikkalaiset siirtomaa-ajan kronikat inspiroivat teorioita: jotkut kronikoitsijat pitivät inkojen Túpac-heimon yupanqui-matkoja "kaukaisille saarille" – joita jotkut nykykirjailijat ovat tunnistaneet Mangarevaksi ja Rapa Nuiksi – kuuluvina. Ahu Vinapun kivityössä on havaittu erityisiä yhtäläisyyksiä Andien tekniikoihin, ja kertomuksissa puhutaan "kuningas Tupasta"Nämä ajatukset esiintyvät kuitenkin rinnakkain arkeologisten ja kielellisten vastaväitteiden kanssa, ja niitä pidetään pikemminkin vihjailevina hypoteeseina kuin tieteellisenä konsensuksena.

Kielitieteellisellä ja symbolisella tasolla on ajan myötä ehdotettu kaukaisia ​​yhtäläisyyksiä – esimerkiksi symbolin RA kanssa ”aurinkona” tai ”päivänä” eri yhteyksissä – tai yhteyksiä eteläamerikkalaisiin kieliin navigoinnin osalta. Nämä kulttuuriset kaiut vahvistavat akateemista keskustelua, mutta polynesialainen runko on edelleen hyväksytty ydin. Rapa Nuin asutuksesta.

Klaanit, moai, ahu ja rongo rongo-kirjoitus

Perinteinen yhteiskunta oli hierarkkinen. Pyhän suvun ariki-heimon jäsenet hallitsivat rannikkokaistaleita ja sisämaan viljelysmaita hallussaan pitäviä klaaneja (mata). Pohjoisessa oli kaksi suurta konfederaatiota, Ko tu'u Aro ja etelässä Ko tu'u Hotu Iti., pappien, sotureiden, kuvanveistäjien, käsityöläisten, kalastajien ja talonpoikien kanssa erittäin organisoidussa sosiaalisessa verkostossa.

Rannikolle rakennettiin seremoniakeskuksia (muun muassa Anakena ja Akahanga) ja ahu-nimisiä kivialttareita, jotka tukivat moai-patsaita – esi-isien kuvia. Satoja ahu-patsaita ja lähes tuhat moai-patsasta on dokumentoitu, enimmäkseen Rano Rarakun vulkaanisesta tufista veistettyjä. Monet moai-patsaat sisälsivät Puna Pausta peräisin olevasta punaisesta kuonasta tehtyjä pukaoja (päähineitä) ja heidät asetettiin riviin kylien edessä suojellakseen niitä manallaan eli voimallaan.

Rapa Nuin kirjoitusjärjestelmä, joka tunnetaan nimellä kohau rongo rongo, kirjattiin ensimmäisen kerran 1800-luvulla, ja se on edelleen salaamaton. Rongo-rongo-taulut ovat ainoa tunnettu Polynesian alkuperäiskansojen kirjoitus.Ja sen hiljaisuus on edelleen yksi Tyynenmeren suurista arvoituksista.

Veisto-, kuljetus- ja pystytystekniikoiden osalta 1900-luvun kaivaukset ja restauroinnit (muun muassa Ahu Akivi ja Vai Puku) auttoivat rekonstruoimaan prosesseja. Parhaiten tuetut hypoteesit osoittavat, että moai pystyivät "kävelemään" pystyasennossa köysien, tasapainoilun ja koordinoitujen joukkueiden avulla.mikä selittäisi, miksi monet kaatuivat ja jäivät hylätyiksi puolimatkassa.

Loisto, ympäristön kuormitus ja yhteiskunnallinen muutos

1100- ja 1400-lukujen välisenä aikana Rapa Nuilla tapahtui sekä rakentamisen että väestönkasvun aikaa. Väkiluku on arvioitu useiksi tuhansiksi – syrjäisimmillä alueilla jopa kymmeniksi tuhansiksi – ja seremonialliset rakenteet kehittyivät poikkeuksellisen paljon. Kanoottien, polttoaineen, maatalouden ja moai-logistiikan puun kysyntä johti siihen, että metsien hävittäminen, joka on havaittu paleobotanisissa tutkimuksissa, joissa rekonstruoitiin muinaisia ​​metsiä, joissa kasvoi suuria palmuja (Paschalococos disperta) ja toromiroa (Sophora toromiro).

Metsäkato olisi vaikuttanut syvänmeren kalastukseen, liikenteeseen ja maaperään. Samaan aikaan rannikkoalueiden luonnonvarat ja merilintujen munat ehtyivät. Sukupolvien välisen kilpailun ja niukkuuden rasittama yhteiskuntajärjestelmä päätyi uudelleenjärjestäytymäänPerimätieto kertoo Hanau Momoko (”lyhyet korvat”) ja Hanau Eepen (”pitkät korvat”) välisistä konflikteista, joissa moai-patsaita on kaadettu ja louhoksia on hylätty.

Tässä yhteydessä syntyi tangata manun, ”lintumiehen”, rituaali. Klaanien edustajat kilpailivat siitä, kuka saisi Orongon vastapäätä olevilla luodoilla manu taran (tiiran) ensimmäisen munan. Voittaja muuttaisi johtajansa "lintumieheksi" vuodeksi keskittäen poliittisen ja uskonnollisen vallan.Tämä seremoniallinen sykli jatkui 1800-luvun puoliväliin asti.

On esitetty, että ihmisen toiminnan lisäksi ilmastonmuutokset – kuten pieni jääkausi – ovat saattaneet voimistaa ympäristörasitusta. Joka tapauksessa metsän romahdus ja sisäinen konflikti jättivät jälkeensä paljon muuttuneen saaren ennen jatkuvaa yhteyttä länteen..

Eurooppalaiset löydöt, yhteenotot ja ensimmäiset tiedot

Huhtikuun 5. päivänä 1722 (pääsiäissunnuntaina) hollantilainen Jakob Roggeveen havaitsi saaren etsiessään "Davisin maata". Alkuperäisen sananvaihdon jälkeen väärinkäsitys päättyi eurooppalaisen laukaukseen, joka tappoi tusinan saarelaisia. Roggeveen antoi enklaaville nimen, jolla se jäisi historiaan: Pääsiäissaari.

Vuonna 1770 Felipe González de Ahedon johtama espanjalainen retkikunta otti saaren symbolisesti haltuunsa nimellä "San Carlosin saari" Kaarle III:n nimissä. Nuo päivät toivat mukanaan ensimmäinen kartografinen tutkimus, varhaiset moai-piirrokset ja ensimmäinen kirjallinen maininta rongo-rongo-kylteistäJames Cook saapui vuonna 1774 ja La Pérouse vuonna 1786. 1800-luvulla venäläiset laivat (Neva ja Rurik) kävivät satamassa, ja apotti Juan Ignacio Molina levitti "monumentaalisten patsaiden" mainetta kaikkialle Eurooppaan.

1800-luvun jälkipuolisko oli traaginen. Vuosien 1862 ja 1863 välillä orjakaupparetkikunnat – pääasiassa perulaiset, mutta useiden eri toimijoiden kanssa – vangitsivat ja myivät satoja rapanuilaisia. Muutamien eloonjääneiden kotiuttaminen toi mukanaan uusia sairauksia, kuten isorokkoa ja tuberkuloosia., ja väkiluku laski historiallisen alhaiseen tasoon, lähes sataan, noin vuonna 1877.

Vuonna 1864 lähetyssaarnaaja Eugène Eyraud dokumentoi ensimmäisenä Rongo Rongo -taulut ja perusti yhdessä muiden uskonnollisten henkilöiden kanssa kouluja ja lähetystöjä. Massiivisia käännytyksiä tapahtui, ja muinaiset käytännöt katosivat. Vuonna 1868 HMS Topaze poisti moai Hoa Hakananai'an ja vei sen Yhdistyneeseen kuningaskuntaan, missä se on edelleen., johon on tällä hetkellä tehty korvauspyyntöjä.

Liittämisestä Chileen 1900-luvulle: vuokrasopimukset ja muutokset

9. syyskuuta 1888 ariki Atamu Tekenan ja kapteeni Policarpo Toron välillä allekirjoitettiin niin kutsuttu testamenttisopimus, jolla Rapa Nuin päälliköiden neuvosto luovutti itsemääräämisoikeuden Chilelle varauksin titteleidensä, maansa ja organisaationsa jatkuvuudesta. Rapa Nuin versio (tahitilaisvaikutteilla) ja espanjankielinen versio eivät ole vivahteiltaan identtisiämikä on ruokkinut oikeudellisia ja historiallisia keskusteluja tähän päivään asti.

Epäonnistuneen valtion siirtomaayrityksen jälkeen saari vuokrattiin vuonna 1895 Pääsiäissaaren hyödyntämisyhtiölle – brittiläisellä osallistumisella – joka muutti sen suureksi lammastilaksi. Alkuperäisväestö rajoittui pääasiassa Hanga Roaan, ja liikkumista ja pakkotyötä rajoitettiin.Paikallista vastarintaa esiintyi, ja vuoden 1914 kansannousua johtivat María Angata Veri Veri ja Daniel María Teave.

Vuonna 1933 Chilen valtio rekisteröi saaren omaan nimeensä estääkseen yksityiset haltuunotot; vuonna 1951 lentäjä Roberto Parragué lensi ensimmäisen kerran Manner-Chilen ja Rapa Nuin välillä ilmateitse; ja vuonna 1953 hallinto siirtyi laivastolle. Mataverin kiitotie rakennettiin 60-luvulla ja sitä laajennettiin 80-luvulla avaruussukkulan hätävaihtoehdoksi.ja saari aloitti nykyaikaisen turistimatkansa.

Pääsiäissaaren laki (1966) myönsi Chilen kansalaisuuden saarelaisille, loi kunnan ja nykyaikaisti julkiset palvelut. Maakunta perustettiin vuonna 1976. Vuonna 1979 edistettiin yksityisten kiinteistöjen omistusoikeuksia (erittäin kiistanalaista).; ja vuonna 1993 alkuperäiskansojen laki tunnusti vanhinten neuvoston, perusti Pääsiäissaaren kehityskomission (CODEIPA) ja suojeli Rapa Nuin omaisuutta ulkopuolisilta ostajilta.

Itsehallinto, puisto, jännitteet ja ajankohtaiset tapahtumat

Vuonna 2007 perustuslain uudistus vahvisti Rapa Nuin ja Juan Fernándezin saariston erityisalueaseman. Viime vuosikymmeninä Yhteisö on vaatinut suurempaa hallinnollista autonomiaa ja tehokasta määräysvaltaa omaisuuteensaVuonna 2016 kansallispuiston hallinto siirrettiin Ma'u Henualle, mikä on virstanpylväs paikallishallinnolle.

Maankäytöstä on ollut jännittyneitä tilanteita – kuten Hanga Roa -hotellin maan valtaus vuonna 2011 – ja mielenosoituksia asumisen ja liikkumisen sääntelyä vastaan. Samaan aikaan vahvistetaan oikeudellisia välineitä Rapa Nuin omaisuuden suojelemiseksi ja vierailijoiden virran sääntelemiseksi.Parlamentti ehdotti saaren virallista nimeämistä Rapa Nui - Pääsiäissaareksi. Ehdotus eteni senaatissa vuonna 2019, mutta ei menestynyt edustajainhuoneessa.

Nykyään kulttuuri- ja luontomatkailu, kalastus ja palvelutoiminta ylläpitävät taloutta. Alueella on pankkeja, paikallisia radioasemia ja televisiolähetykset ovat rajalliset. ilmayhteyksillä LATAMin kautta ja avoimella keskustelulla tulevaisuuden merenalaisista kaapeleista ja kestävyydestäPandemian jälkeen lentojen uudelleenaktivointi on ollut asteittaista, ja yhteys Tahitille on edelleen auki.

Geologia ja ilmasto: tulen muovaama saari

Rapa Nui on Nazcan laattaan liittyvän merenalaisen tulivuoriketjun (Salas y Gómez–Rapa Nui) esiin noussut huippu. Kolme suurta tulivuoren kartiota – Terevaka, Poike ja Rano Kau – sekä kymmenet pienemmät kartiot ja laavatunnelit muokkaavat maisemaa. Kivet ovat pääasiassa havaijilaisia ​​ja basalttia; moai-patsaat veistettiin vulkaanisesta tufista Rano Rarakussa.Vulkanismi on geologisesti uutta (alle 0,7 miljoonaa vuotta vanhaa) ja jotkut laavavirrat ovat alle kaksi vuosituhatta vanhoja.

Ilmasto on lauhkea trooppinen valtameri: leuto lämpötila ympäri vuoden (vuosikeskiarvo noin 20–21 °C), kesän ylin lämpötila noin 23–24 °C ja talven alin noin 18 °C. Sataa ympäri vuoden, hieman yli 1 100 mm vuodessaIlmankosteus on korkea saaren merellisen luonteen vuoksi. Saarella ei ole pysyviä jokia; sen makea vesi on peräisin kraatterijärvistä ja ennen kaikkea maanalaisista pohjavesikerroksista.

Kasvisto ja eläimistö: kadonneista metsistä ennallistamiseen

Saari asutettiin polynesialaisella viljelykasvien ja hyödyllisten lajien paketilla: taro, kumara (bataatti), jamssi, banaanit, sokeriruoko, mahute (paperimulperipuu), ti, kurpitsat, mm. Paleobotaniset tutkimukset rekonstruoivat muinaisia ​​metsiä jättiläispalmujen (Paschalococos disperta) ja toromiron ympäröimänä, puu, joka katosi luonnosta ja jota nyt istutetaan takaisin kasvitieteellisistä puutarhoista, kuten Kewistä tai Göteborgista.

Nykyinen kasvisto on kotoperäisten lajien osalta köyhä, ja tulokaskasvillisuutta on runsaasti. Maalla elävistä eläimistä erottuu kaksi pientä matelijaa (Lepidodactylus lugubris ja Cryptoblepharus poecilopleurus paschalis), sekä huomattava merilintupopulaatio, johon kuuluu fregattolintuja, suulia, tiiroja ja kesälintuja. Rapa Nuita ympäröivä meri on aarre: kirkkaita vesiä, koralleja ja yli sata rannikkokalalajia, arvostetun Juan Fernández -hummerin lisäksi.

Elävää kulttuuria: festivaaleja, musiikkia, urheilua ja museoita

Joka australialainen kesä Tapati muuttaa Rapa Nuin näyttämöksi perinteisille kilpailuille, lauluille, tarinoille, vartalomaalaukselle, haka peille ja kuningattaren vaaleille. Se on suuri identiteettijuhla, täynnä hotelleja ja ravintoloita ja joka yhdistää nykyhetken saaren seremonialliseen menneisyyteen.

Rapa Nuin musiikki yhdistää muinaisia ​​perinteitä moderneihin vaikutteisiin. Ryhmät, kuten Matato'a ja Kari Kari, edistävät tansseja ja lauluja paikallisella kielellä. Vuodesta 2002 lähtien Nuku te Mango -studio on vaalinut musiikkiskeneä kymmenillä tuotantoilla. jotka dokumentoivat yhteisön äänimuistia.

Isä Sebastian Englertin antropologisessa museossa on noin 1 500 esinettä, historiallisia valokuvia, perinteisen musiikin äänitteitä ja ainoa tunnettu naispuolinen moai. Se on pakko nähdä ymmärtääkseen Rapa Nuin maailmankaikkeuden ja viime vuosisadan tieteellisen työn..

Amatöörijalkapallo tuo yhteen fanit, ja paikallinen joukkue pelasi vuonna 2009 niin kutsutun "vuosisadan ottelun Rapa Nuissa" Colo-Coloa vastaan ​​Chilen Cupissa. Vaikka ammattilaisseuroja ei ole, urheilu ja merelliset aktiviteetit ovat osa jokapäiväistä elämää..

Arkeologia ja tutkimusretkikunnat: pitkä vuosisata tutkimusta

1800-luvun lopulta lähtien tehtiin inventointeja, kaivauksia ja restaurointeja. Vuonna 1884 Geiseler suoritti ensimmäisen systemaattisen kirjaamisen; vuonna 1889 WJ Thomson tutki jäänteitä; ja vuosina 1914–1915 Katherine Routledge teki kaivauksia Rano Rarakussa ja tutki Motu Nuita. 30-luvulla Henri Lavachery ja Alfred Métraux dokumentoivat kalliopiirroksia, luolia ja hautajaisaiheisia yhteyksiä, avaten oven viiteetnologialle.

Chilen valtio julisti sen kansallispuistoksi ja historialliseksi muistomerkiksi vuonna 1935. Toisen maailmansodan jälkeen isä Sebastián Englert tutki arkeologiaa, etnologiaa ja kieltä. Thor Heyerdahlin Norjan-retkikunta (1955–56) vauhditti kaivauksia ja tiedottamistavaikka monia hänen väitöskirjoistaan ​​on arvioitu kriittisesti.

Vuonna 1960 Gonzalo Figueroa ja William Mulloy johtivat Ahu Akivin moai-patsaiden uudelleenpystytystä ja vuonna 1966 he julkaisivat teoksen "Pääsiäissaaren arkeologinen perintö". Vuoden 1968 suuri kartoitus (Mulloy, McCoy, Ayres) kootti luetteloita, entisöi rakenteita ja dokumentoi luolia Rano Kaussa.Vuosien 1969 ja 1976 välillä patsaiden veistämistä, kuljetusta ja pystyttämistä koskevat tutkimukset jatkuivat.

Oli osteologisia tutkimuksia (Ahu Naunau, 1986–88), Kon-Tiki-museon kaivauksia, obsidiaanitutkimuksia Oritossa (1984), kalliomaalauksia (80-luku) ja sarja restaurointeja, mukaan lukien Ahu Tongarikin restaurointi 1990-luvulla. Vuodesta 1977 lähtien Chilen yliopiston ja muiden laitosten tiimit ovat jatkaneet etsintä- ja inventointikampanjoita koko saarella..

Arkeologinen perintö on löytänyt tiensä populaarikulttuuriin ja elokuviin useaan otteeseen: Rapa Nuita on käytetty kuvauspaikkana dokumenteissa, elokuvissa ja sarjoissa, vaalii sen mysteerin auraa samalla kun ylläpitää tiukkaa tutkimusta.

Talous, liikenne ja viestintä

Kulttuuri- ja luontomatkailu on talouden moottori; sitä seuraavat pienimuotoinen kalastus ja maatalous, joissa tärkeimmät viljelykasvit ovat banaanit ja bataatit. BancoEstado ja Banco Santander toimivat pankkisektorilla.Televisio- ja radiolähetykset yhdistävät valtakunnallisia signaaleja ja paikallismediaa, ja matkapuhelinliikenteellä on pääasiallinen kuuluvuus Hanga Roassa.

LATAM on tällä hetkellä ainoa lentoyhtiö, jolla on säännöllisiä lentoja Santiagoon; entinen reitti Tahitille ei ole jatkanut toimintaansa pandemian jälkeen. Chilen ja Aasian (Australian kautta) yhdistävää valtamerten yli kulkevaa kaapelia, jolla on haarat Rapa Nuihin ja Juan Fernándeziin, on tutkittu.vaikka sen lopullinen reitti on vielä keskustelun alla.

Rapa Nuin tarina uhmaa helppoa luokittelua. Se on kronikka polynesialaisesta kansasta, joka pystytti valtavia veistoksia ja kehitti arvoituksellisen kirjoitusjärjestelmän; hauraasta ympäristöstä, joka oli alttiina valtavalle paineelle; epidemioista, orjakauppiaista ja lähetystöistä; liittämisestä, joka toi mukanaan vuokrasopimuksia ja vastarintaa; ja yhteisöstä, joka tänä päivänä puolustaa maataan, puistoaan ja kulttuuriaan. Tuloksena on pieni, syrjäinen seutu, jonka ääni kaikuu kauas.kutsuen meidät katsomaan menneisyyteen ymmärtääksemme nykyhetken haasteet.