- Autodafé oli inkvisiitioprosessin julkinen päätös, jossa luettiin tuomiot, luopumukset ja pidätetyt luovutettiin maallisille käsivarsille.
- Sen kehitys oli ankarasta riitistä suureen barokkispektaakkeliin (Valladolid 1559, Madrid 1680), johon liittyi kuninkaallinen läsnäolo ja tiukka protokolla.
- Seremoniaan sisältyi Vihreän ja Valkoisen Ristin kulkueet, katumusvaatteilla ja corozoilla kuljetettuja kulkueita, saarna, virsiä ja kalliita logistiikkapalveluita, joihin osallistui suuri yleisö.
Tultuaan Pyhän viran suureksi näyteikkunaksi autodafé oli vaikuttava julkinen seremonia joka päätti inkvisitionaalisen prosessin liturgiaan, jonka tarkoituksena oli liikuttaa, opettaa ja, älkäämme huijatko itseämme, herättää kunnioitusta. Se alkoi uskonnollis-oikeudellisena tekona ja sai lopulta barokkifestivaalin tunnelman kulkueineen, musiikkineen, julistuksineen ja monumentaalisine messupaikkoineen symbolisilla aukioilla Bibarramblasta Madridin Plaza Mayorille.
Loistostaan huolimatta sillä oli selkeä tarkoitus: vahvistaa katolista järjestystä Väkijoukon edessä he lavastivat katumusharjoituksia ja rangaistuksia esimerkkeinä. Juristit, kuten Francisco Peña, perustelivat sen julkistamista "kaikkien rakennukseksi ja pelon lietsomiseksi". Humanistit ja ulkomaiset vierailijat, Henry Kamenista Jean Lhermiteen, näkivät sen yhtä juhlallisena kuin häiritsevänä spektaakkelina, ja painetut kertomukset levittivät kaikki tapahtuneen yksityiskohdat.
Mikä oli autodafe ja mikä oli sen tehtävä?
Käytännössä kyseessä oli yhteenvetojen ja lauseiden juhlallinen lukeminen Kokoontuneen kansan edessä, maallisten ja kirkollisten viranomaisten läsnä ollessa. Inkvisiittori Juan Antonio Llorente määritteli sen julkiseksi toiminnaksi, jossa julistettiin syyllisyys ja rangaistukset ja jossa kuolemaan tuomitut luovutettiin maallisen vallan (tavallisen oikeuden) haltuun, joka pani rangaistuksen täytäntöön käytettävissä olevin keinoin: kurpitsa, nuotio jne.
Llorenten itsensä ja inkvisitionaalisten asetusten sanoin typologia erotti toisistaan yleisauto (paljon vankeja ja suuri laite), erikois- tai yksityisauto (vähemmän juhlallisesti) yksittäinen auto (yksi vanki) ja pöllö (pidetty oikeussaleissa, julkisesti tai yksityisesti). Tämä luokittelu selittää, miksi kaikki tapahtumat eivät saavuttaneet samaa loistoa tai vaikutusta.
Perimmäinen tavoite ei ollut "pelastaa sieluja" teoreettisesti, vaan suojella yhteistä hyvää hävittämällä harhaoppiSiksi ihmiset pakotettiin luopumaan uskomuksistaan ääneen, vastaamaan dogmoihin "kyllä, uskon" yhdessä yleisön kanssa ja hyväksymään rangaistus julkisesti. Teko toimi siis sekä joukkokatekeesina että vallan teatterina.
Keskiajan alkuperä ja varhaiset näytelmät Kastiliassa
Sen juuret ovat Sermo Publicus tai Sermo Generalis Fide keskiaikaisesta paavin inkvisitiosta Toulousen alueella kataarien sorron aikana. Kastilian kruunun aikana ensimmäinen dokumentoitu autodafé pidettiin Sevillassa 6. helmikuuta 1481: nuo ensimmäiset näytökset olivat hillittyjä, niihin osallistui vain vähän yleisöä ja niiden rituaali oli ankarampi kuin myöhemmän barokin ajan rituaalissa.
Varhainen kronikka Toledosta (12. helmikuuta 1486) kertoo, kuinka satoja sovintoon joutuneita käännynnäisiä He marssivat kulkueessa purevassa kylmyydessä itkien enemmän julkista häpeää kuin uskonnollista omaatuntoa, ottivat ristinmerkin otsaansa, osallistuivat messuun ja hyväksyivät katumuksen sen jälkeen, kun heidän juutalaisia käytäntöjään oli luettu heille. Tämä edelleen hillitty kurinpitomuoto saisi pian uuden mittakaavan.
Córdobassa inkvisiittori Diego Rodríguez de Lucero – lempinimeltään "Pimeä"— Hän yllytti joukkoteloituksiin: vuosina 1501 ja 1502 kymmeniä teloitettiin, ja joulukuussa 1504 kaupunginmuurien ulkopuolella järjestetty teloitus johti 107 ihmisen polttamiseen elävältä, mikä oli kenties aikansa suurin laatuaan oleva tapahtuma. Yhteiskunnallinen reaktio puhkesi vuonna 1506, kun Pyhän toimiston vankilaan hyökättiin ja Lucero pakeni. Skandaali johti Burgosin yleiskokoukseen (1508), joka tarkasteli oikeudenkäyntejä, palautti kunnianosoitukset ja uudisti menettelytapoja.
Rituaalista suureen barokkispektaakkeliin
Koko 1500-luvun ajan autodafé kehittyi oikeudellisesta seremoniasta laajamittainen kaupunkijuhlaTätä auttoivat Pedro Berrugueten ikonografia (hänen "Auto de fe, jota johti Pyhä Dominic Guzmánilainen", vaikkakin kuvitteellisia, inspiroituneita seremonioita) ja ennen kaikkea inkvisiittori Fernando de Valdésin sanelemat vuoden 1561 ohjeet, joilla seremonia perustettiin.
Vuonna 1559 annetut Valladolidin ja Sevillan asetukset, joiden tarkoituksena oli tukahduttaa protestanttiset yhteisöt, olivat merkittäviä tapahtumia. Valladolidissa poltettiin [henkilöiden nimiä] roviolla 21. toukokuuta ja 8. lokakuuta. lukuisia tuomittuja – heidän joukossaan Agustín ja Francisco de Cazalla, Constanza de Vivero, Isabel (Carlos de Seson vaimo) ja Marina de Guevara – ja kymmenille ihmisille annettiin katumus. Itävallan Juanan ja myöhemmin lokakuussa Flanderista juuri saapuneen Filip II:n läsnäolo nosti juhlallisuuden ennennäkemättömälle tasolle.
Vuodesta 1598 lähtien viranomaisten apua autolle Siitä tuli pakollista pannajulistuksen rangaistuksen uhalla. Inkvisitio varasi presidentin viran ylhäaatelin käyttöön, ja jos se pidettiin hovissa, se varmisti kuninkaan läsnäolon. Filip II osallistui useisiin häihin (Lissabon 1582, Toledo 1591), Filip III johti Toledon häitä vuonna 1600 ja Filip IV vei mukanaan vuoden 1632 häitä hovissa. Madridin häät vuonna 1680 – joiden taustalla olivat Kaarle II:n häät – tulivat kuuluisiksi Francisco Rizin maalauksen ja José del Olmon huolellisen kuvauksen ansiosta.
Madrid, 1632: näytelmä Plaza Mayorilla ja synkkä tarina
Pääkaupungissa nähtiin erityisen mieleenpainuva auto Heinäkuuta 4 1632Tapaus alkoi opettajan valituksesta portugalilaista kryptojuutalaista perhettä vastaan, joka piti lyhyttavarakauppaa Infantas-kadulla. Asiakirjojen mukaan nuorin poika oli paljastanut talossa tapahtuneen krusifiksin häpäisemisen; vaikeasti uskottava tarina sai jalansijaa pappisvirastossa.
Tapahtuma järjestettiin "suuresti": Juan Gomez de Mora Lava oli valmisteltu; neljätoista päivää aiemmin 95 hevosen selässä olevaa "sukulaista" ilmoitti kutsusta rumpujen ja trumpettien säestyksellä; kardinaali Antonio Zapata johti tilaisuutta, Filip IV ja Isabella Bourbonilainen istuivat puhujakorokkeella ja koko hovieliitti täpötäytti parvekkeet. Vankeja oli 40 henkilökohtaisesti ja 4 patsaissa; 27 vähäisistä rikoksista, 9 juutalaista tuomittiin elinkautiseen vankeuteen ja 7 poltettaisiin roviolla. Teloitettujen joukossa oli nimiä, kuten Jorge Cuaresma, Miguel Rodríguez, Isabel Núñez Alonso, Fernán Vaez, Leonor Rodríguez ja Beatriz Núñez.
Aikalaiskirjeessä kuvaillaan valat, kulkueet, pöytäkirjat ja markiiseilla peitetty lava ”auringon ankaruuden kesyttämiseksi”. Määräyksen jälkeen kuningatar määräsi purkaa lyhyttavarakauppaHe rakensivat sinne Kristuksen kärsivällisyyden kapusiiniluostarin – krusifiksin tuhkan säilyttämistä varten – ja asettivat muistolaatan. Kadusta tuli lopulta Calle de las Infantas; luostari vaurioitui pahoin vapaussodassa ja purettiin Mendizábalin takavarikointien aikana.
Miten autodafe valmisteltiin ja koettiin
Eymerichin inkvisiittorien käsikirja kannatti sunnuntain tai vapaapäivät houkutellakseen väkijoukkoja. Kuukautta etukäteen pystytettiin korokkeita ja katsomoita, maalattiin katumusvaatteita ja corozoja, tehtiin patsaita ja uurnia vainajien luista sekä asetettiin esille katoksia ja hirttäviä seinävaatteita. Joskus kustannukset olivat kohtuuttomat inkvisition kassalle, joka ei aina saanut tukea kunnilta.
Päiviä aiemmin kaupungin kuuluttajat kutsuivat ihmisiä. Edellisenä päivänä kulkue vihreä risti Päähenkilön – vuonna 1680 Medinacelin herttuan – kantama, mustaan verhottu risti asetettiin lavalle, ja perheenjäsenet ja nunnat vartioivat sitä koko yön. Aamunkoitteessa kulkue saapui. Valkoinen Risti, joka symbolisesti esitteli poltettavaksi tarkoitettua puuta, ja sen takana eteni pakolaisten ja vainajien patsaita – joiden arkut olivat liekeillä maalattuja – sekä vankeja, joilla oli teräväkärkiset hatut, katumusvaatteet, köydet tai kuonokopat heidän prosessuaalisen asemansa mukaan.
El kulkueen järjestys Se oli lähes teatraalista: syyttäjä (ratsain selässä) johti tietä, jota seurasivat kynttilöiden avulla sovinnon tehneet, sitten dominikaanit, sitten kuolemaan tuomitut, myöhemmin Pyhän viran sukulaiset ja lopulta ratsastajajoukot ja paikalliset papit. Lavalle päästyään saarnaaja sytytti uskon ja kehotti katumattomia katumaan: jos he tekisivät niin, heidät kuristettiin kurilla ennen roviolla polttamista; jos he jatkoivat, heidän voitiin antaa kiivetä elossa hiilille. Julkisten lausuntojen estämiseksi jotkut katumattomista näyttivät olevan suukapulalla.
Jälkeen saarna Tuomiot luettiin: jokainen syytetty kuuli syyllisyytensä, tarvittaessa hän luopui valastaan, ja inkvisiittori vapautti sovintoon suostuneet. Laulettiin virsiä, kuten Miserere tai Veni Creator, paljastettiin Vihreä risti ja vapautetut vietiin maallisen käsivarren eteen. Oikeudenkäynnit saattoivat kestää tuntikausia – joissakin tapauksissa viranomaiset pitivät lounastauon – ja jatkua jopa seuraavana päivänä.
On syytä muistaa, että teloitus ei ollut varsinaisesti osa sitä autodafésta. Tuomitut kuljetettiin usein kaduilla julkista nöyryytystä varten ja vietiin sitten kaupunginmuurien ulkopuolelle polttopaikalle (Sevillassa Prado de San Sebastián; Córdobassa Marrubial; Granadassa Beiro). Logroñossa vuonna 1610 kymmenettuhannet ihmiset osallistuivat autodaféhan, jonka keskipisteenä oli noituus; paikalla oli katumuksen tehneitä köydet kaulassaan, nukkeja, joissa oli kaivettuja luita, ja tuomioiden lukutilaisuus jatkui niin pitkään, että se jatkui seuraavaan maanantaihin.
Kustannukset, logistiikka ja väkijoukot: vaikuttavia lukuja
Auton järjestäminen oli kallista. Joidenkin arvioiden mukaan kustannukset olivat... 396 376 maravedia Kulut Sevillassa (1642) olivat 811 588 vuonna 1648 ja vähintään 2 139 590 Córdobassa (1655). Oli maksettava lavat, matot, vaha, kankaat, ruoka papeille ja vangeille, kaupungin kuuluttajat, trumpetit, rummut ja matkakulut sekä patsaiden, katumusvaatteiden maalaajien ja kirvesmiesten kulut.
Amortisoida se on He vuokrasivat katsomoita ja parvekkeitaAukiot, joiden laiturit maksoivat 12, 13 tai 20 realea henkilöä kohden; katoille oli ripustettu varjokankaita; ja vankilasta laiturille ulottui tukevia esteitä ihmisvirran hallitsemiseksi. Silti väkijoukot täyttivät aitaukset, ja paikallisten oli hillittävä työntämistä, tönimistä ja kivien heittelyä. Kertomukset kertovat kaupungeista, joissa ei ollut ilmaisia majataloja, pelloilla nukkuvista ihmisistä ja 40 tai 50 liigan päästä tulevista vierailijoista.
Granada, 1593: erittäin hyvin dokumentoitu auto
Useat tilat yhdistyivät Nasridien pääkaupungissa: Inkvisition talot (Santiagon vieressä), Plaza Nueva, Bibarrambla ja Beiron palomaa. Juutalaisen toiminnan keskus havaittiin vuonna 1591, ja vuosisadan suurin julkinen teloitus (97 katumusta tehnyttä) "julkistettiin" 7. toukokuuta 1593 trumpettien, rumpujen ja shawmien säestyksellä. "Hyvin korkea" teline pystytettiin poikkeuksellisen hyvin Bibarramblaan.
Päivää aiemmin (26. toukokuuta) alkoi Vihreän Ristin kulkue; karmiininpunaisessa damaskilipussa oli psalmien säkeitä, kuninkaallinen vaakuna ja inkvisiittorin päällikön vaakuna. Helatorstaina kulkue kulki Elviran ja Zacatínin läpi. korotetut alustat Yleisölle, joka oli matkustanut kaikkialta alueelta, kokonaiskustannukset olivat 117 584 maravedia, ja eritellyt maksut olivat seuraavat: 1 020 kaupungin kuuluttajille, 136 kolmelle ratsastavalle rumpalille ja 204 kolmelle trumpetistille. Laulajista ja kuoronjohtajasta mainitaan myös muissa lähistöllä pidetyissä näytelmissä. Väkijoukko huusi ja solvasi tuomittuja tavanomaiseen tapaan, ja pidätetyt teloitettiin Beirossa.
Uskonnollisia teemoja lavalla: Corpus Christi, hiljainen viikko ja barokkityyli
Autodafé sopii johonkin julkisten näyttelyiden kulttuuri Kultakauden hartaustilaisuuksiin kuuluivat pääsiäisviikon kulkueet, messusaarnat ja Corpus Christi -juhla. Toledossa Corpus Christin aattona jättimäiset paperimassahahmot ja Tarasca, joka kantoi selässään "Anne Boleynia" – vertauskuvaa harhaoppia vastaan – kulkivat kaduilla. Seuraavana päivänä uskonnolliset järjestöt, veljeskunnat, yliopistot, sotilasjärjestöt ja viranomaiset vartioivat monstranssia juhlallisessa tunnelmassa. Osallistuminen oli tuolloin lähes pakollista epäilysten välttämiseksi; nykyään jäljellä on vain kansanperinne, mutta ennen se oli osa sosiaalista kontrollia.
Ulkopuoliset näkökulmat, kritiikki ja luvut
Henry Kamenin kaltaisille kirjailijoille se, mikä alkoi katumus ja uskonnollinen oikeudenmukaisuus Siitä tuli lopulta joukkospektaakkeli, verrattavissa härkätaisteluihin tai ilotulitukseen. Ulkomaisten matkailijoiden keskuudessa johtavien pappien ja kauhistuttavien rangaistusten yhdistelmä herätti hämmästystä ja inhoa; silti julkiset teloitukset Euroopassa olivat yhtä raakoja, ja joskus jopa julmempia.
Luvut auttavat kontekstin luomisessa: Pyhän viran arvion mukaan syytteet nousivat noin 150.000 XNUMX ihmistäTeloitukset eivät ylittäneet useita tuhansia (alle 10 000). Espanjan "noitavainot" olivat vähäisiä verrattuna muihin alueisiin. On myös syytä korostaa merkittävää oikeudellista kritiikkiä: inkvisiittori toimi sekä tuomarina että valamiehistönä, puolustusasianajajaa ei ollut, syytökset olivat salaisia ja tunnustuksia pyydettiin, joskus turvautuen kidutukseen.
Todellinen apu, lasku ja viimeiset autot
Filip II nautti seremoniallinen loisto Autodafé – kulkueet, messu, saarna – kuten Joseph Pérez muisteli; vuotta Valladolidin jälkeen vuonna 1559 Toledo järjesti toisen autodafén häidensä kunniaksi Isabel de Valois'n kanssa; vuonna 1564 Cortésin aikana Barcelonassa järjestettiin autodafé. Filip III johti Toledon autodaféa (1600) ja Filip IV sitä, joka järjestettiin vuonna 1632 Isabel de Borbónin pelastamiseksi. Madridin suuri autodafé (1680) oli tämän erittäin näyttävän formaatin joutsenlaulu.
1700-luvulla, jo hiipumassa, autoista tuli niukka ja huomaamatonKustannukset olivat korkeat, eikä varoja ollut aina saatavilla; Madridissa ei pidetty yhtään vankeja vuosina 1632–1680. Portugalissa Sebastião José de Carvalho e Melon vuonna 1774 antama asetus vaati kuninkaan hyväksyntää inkvisitiorangaistuksiin, jotka käytännössä deaktivoivat portugalilaiset autot.
Espanjassa viimeisin autodafé tapahtui vuonna Sevilla, 1781, María de los Dolores Lópezin kanssa, jota syytettiin vääristä ilmestyksistä ja rippi-ihmisten kanssa toimimisesta. Hänet puettiin katumusvaatteeseen ja liekkejä ja paholaisia esittävään korozaan, ja hänet luovutettiin maallisille viranomaisille: garrote ja hänen ruumiinsa roviolle. Cayetano Ripollin tapaus Valenciassa (1826) mainitaan usein, mutta siihen mennessä inkvisitio ei enää ollut olemassa (sitä ei ollut palautettu liberaalien kolmivuotiskauden jälkeen).
Autodafé-tyypit
- generalsuuri määrä vankeja, äärimmäisen juhlallinen tunnelma, viranomaisten ja yritysten läsnäolo.
- Erityinen tai erityinenmuutamalla vangilla ja vähemmällä koneistolla se tulisi toimeen ilman siviiliviranomaisia.
- yksikköyksittäinen vanki temppelissä tai aukiolla tapauksen olosuhteista riippuen.
- pöllöoikeussaleissa; avoimissa tai suljetuissa ovissa, rajoitetulla osallistujamäärällä.
Vallan näyttämö pyhän ja epäpyhän välimaastossa
Jos mikään määritteli autodafén, niin se oli sen moniaistinen estetiikkaValonlähteitä, musiikkia, suitsukkeiden ja savun tuoksuja, damastien ja katumusvaatteiden värejä, jännittynyt hiljaisuus tuomioiden aikana ja kansan melu luopumusten aikana. Se oli "mietiskelyn juhla", joka vahvisti inkvisiittorien auktoriteettia, esitteli hierarkioita (ei ilman protokollakonflikteja) ja toimi propagandana ja pyhän viran muiston institutionalisointina.
Myös ”kertomuksen” hallintaa oli: 1600-luvun puolivälistä lähtien painettiin viralliset suhteet He rekonstruoivat pikkutarkasti valmistelut, kulkueet, rikokset, nimet, rangaistukset ja rakentavat selitykset. Paradoksaalisesti, kun autodafé-rituaalien määrä väheni ja he vetäytyivät suljettuihin tiloihin, nämä kertomukset moninkertaistuivat ja pyrkivät ylläpitämään rituaalin arvovaltaa.
Tämän päivän silmin katsottuna tämä koko esitys sekoittaa omistautumista, pelkoa ja politiikkaa. Inkvisitio muutti auton Siitä tuli sosiaalisen kurin väline, ortodoksisen liturgian väline ja suvereniteetin teatteri. Huippuvaiheessaan monarkit, aateliset, munkit, kaupunkien kuuluttajat ja ihmisjoukot sekoittuivat keskenään; sen alamäessä kustannukset, valistuksen uudet tuulet ja sen karisman rapautuminen vaativat veronsa. Jäljelle jää vain rituaalin jälki, joka, kuten harvat muut, muovasi kaupunkikulttuuria. Latinalaisamerikkalainen monarkia.
